《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀曾為《太上感應篇》作序，宋理宗在篇首御書「諸惡莫作，眾善奉行」八字，並協助其出版與流通。
不必究其為何人所作，只取其書所說之益
問：《感應篇》，誰人著作。 對於他教典籍，以何法辨別之。 答：《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作。 亦有謂本抱樸子而廣之。 然不必究其為何人所作，只取其書所說之益。 所謂不以人廢言也。 聖人立法，固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事。 蟲文鳥書，大開文字之端， 敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎。 舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞。 此種繁詞， 尚不如春禽晝啼，秋蟲夜嗚之有天然風味也。 |
五經四書，本是教人為善之書
世多以文視之，則便當面錯過。 若《感應篇》、《陰騭文》等， 直陳因果報應之事，俾人一目了然，實為有益。 彼 大言理性， 不提因果報應者， 徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。 |
世法佛法，一道齊修。成已成人，了無二致
《感應篇》、《陰騭文》，實為功過格之源本，以故恭錄於首， 以期 朝夕諷誦， 互相鑒照。 俾得 三業清淨， 一心淳篤。 庶可 無忝所生， 行為世法。 由是而 世法佛法，一道齊修。 成已成人，了無二致。 前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治， 皆於此庸言庸行中得之。 若舍此不行，別求玄妙。 縱令大得，亦只能利一類之機 而況專資空談者乎。
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感應篇彙編宜令熟讀，此正本清源之要務
《感應篇彙編》，宜令熟讀， 此正本清源之要務。 以五經四書所說者， 或散見於各處， 或義晦而難領會。 此既熟讀， 讀五經四書，一見此種話說，即便心領神會。 理學務躬行， 而不知此義，反指為異端者， 皆見理未的，救世無術之流類也。
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日讀三五遍，自可知為人之道理
汝宜每日將《太上感應篇》，《文昌陰騭文》，《關帝覺世真經》， 日讀三五遍， 至少須一遍。亦令汝妻日日讀之， 自可知為人之道理。 既知為人之道理， 則便可繼汝父之家風。 凡一切人皆欽仰汝， 以為汝父素好善，故有此令郎。 此其榮為何如也。 光宗耀祖，成家立業， 只在能立志學好而已。 豈有甚麽難行難做處。
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