《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀曾為《太上感應篇》作序，宋理宗在篇首御書「諸惡莫作，眾善奉行」八字，並協助其出版與流通。
子弟之成，唯在家教
志在成就子弟， 而不知子弟之成，唯在家教…… 及能讀書，即將《陰騭文》、《感應篇》，令其熟讀， 為其順字面講演之。 其日用行為， 合於善者，則指其二書之善者而獎之。 合於不善者，則指其二書之不善者而責之。 彭二林居士家，科甲冠於江浙， 歷代以來，遵行二書， 其家狀元甚多，然皆終身守此不替。 如金入模， 如水有堤。 豈有 不能成器， 仍舊橫流之理乎？ 人之為人，其基在此。 此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。 然讀書之時，不可即入現設學校。 宜合數家請一文行兼優、深信因果之師， 令其先讀《四書》及《五經》耳。 待其學已有幾分， 舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。 然後令其入現學校， 以開其眼界，識其校事。 不致動與時乖，無由上進矣。 能如是， 則 有天姿者，自能有為。 無天姿者，亦為良善。 獨善兼善， 自利利他， 實不外此老僧常談也。 |
教子為治平之本，教女為尤關切要
天下不治，匹夫有責。 謂其善教兒女，俾成賢善。 以之 風於一鄉一邑，以及天下之謂也。 吾常謂教子為治平之本， 而教女為尤關切要。 以女有相夫教子之權， 女若賢善， 則其婿與兒女皆賢善矣。 故又曰， 治家平天下之權，女人家操得一大半， 乃真語實語。 欲 家門興盛，子孫賢善， 當以吾言為圭臬， 則所求皆得矣。 又提倡因果報應， 莫善於教人受持太上感應篇，文昌陰騭文。 以善惡類書，一目了然，易於獲益。 彭定求從小日誦此二書， 至中狀元作尚書時，猶日日誦之。 且得暇恭書送人，題為元宰必讀書。 跋曰， 非謂讀此可以作狀元宰相， 而狀元宰相決不可不讀此書。 可知此書之要矣。 |
因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也
孔子之贊周易也。 最初即曰， 積善之家，必有餘慶。 積不善之家，必有餘殃。 此語 依表面看，是說慶殃及於子孫。 依實際論，其慶殃之歸於本人者，當更大於子孫者多多也。 箕子之陳洪範也， 末後方曰 嚮用五福， 威用六極。 用，以也。 極，窮困苦荼也。 五福六極， 實示前生之善惡因， 及現生之善惡果也。 儒經說前因現果，現因後果。 孔子箕子此二語，最為明顯。 佛經說三世因果，最為詳悉。 撮要說之，則曰 欲知前世因，今生受者是。 欲知來世果，今生作者是。 人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命， 謂天所命令， 不知乃自己前生所作善惡之果報耳。 天豈有 厚於彼， 而薄於此 之命令乎。 故《感應篇》云， 禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。 果知此理， 則 上不怨天，下不尤人。 兢兢業業，恐懼修省。 格除自心私欲之物， 則自心本具之正知發現。 由茲罔念作狂者，咸得克念作聖矣。 此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。 況佛教人 修戒定慧，斷貪瞋痴， 諸惡莫作，眾善奉行。 初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。 次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓。徹證自心，成菩提道。 咸皆不出因果之外。 故曰， 因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。
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希聖希賢，在人自勉
至於所說《感應篇》， 見人之得，如己之得等十二句， 若能事事省察自心，則雖未能即純，亦可以常然如是。 顔子三月不違仁者，亦是微有間斷， 未能畢竟與仁打作一塊之樣子。 希聖希賢，在人自勉。 若一放縱，則便不可名狀， 如今日之為國為民者然，可不哀哉。 修行人，心不可偏， 若偏，即或受病。 身體孱弱，當息心正念， 俾神不外馳，心自歸一，身亦可漸漸安康。 若欲得往生， 儻此心堅固不解，或起魔事。 去來任業， 鎮定由己。 若欲即得，如瓜未熟而先摘，而尚能受用乎。
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