太上曰：禍福無門，惟人自召。



此節合下一節為一篇綱領，乃垂訓之大旨也。論聖賢之心，不因祈福避禍， 而後為善不為惡；論造化之理，積善積惡，而餘慶餘殃固不爽也。

小曰吉凶，大曰禍福。無門，無定門也。自召，自作自受也。言天地無私， 因物付物，禍之福之，本無一定之門，聽招致以為報應，惟在人心自召耳。
然人一念未起時，此心湛然，如同虛空，何有善惡？只因此念纔動，所向好事是善， 所向壞事為惡。其先不過起一念，行一事。及後日積月累，遂有善人惡人之別。
而得禍得福，悉決於起念之時矣。

故太上開口曰無門，曰自召，懍懍於為人起念之時，喫緊提撕警覺。
覺者，內觀洞照也。

人心善惡，莫不有幾。一念內照，便知向往。

《易》曰：「幾者，動之微，吉凶之先見者也。」
於此覷得破，做得主，自然欲淨理純，動與吉會。若毫釐有差，天地懸隔矣。 宋靈源禪師謂伊川曰：「禍能生福，福能生禍。禍能生福者，以其處危之時， 切於思安，深於求理，尤能祗畏敬謹也；福能生禍者，以其居安之時，縱其奢念， 肆其驕怠，尤多輕忽侮慢也。」

東嶽大帝訓曰：「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石， 不見其損，日有所虧。禍福密移，迷者罔覺。」

唐六祖慧能曰：「一切福田，不離方寸。」

經云：「吉凶禍福，皆由心造。」

又云：「罪福二輪，苦樂兩果，皆三業所造，一心所感。」

若一念心瞋恚邪婬， 即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；
堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣 覺業；

六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。夫心淨則香臺寶樹，淨剎化生； 心垢則邱陵坑坎，穢土稟質。非從天降，豈屬地生？

祇在最初一念所致。離卻心 源，更無別體。微哉感應機，險哉善惡路！

至難持守者人心，觸物而動，淵淪天飛； 隨念而遷，凝冰焦火。故古人晝勤三省，夜惕四知，更於雞鳴而起，孳孳為善，無非時 刻操存，令此心鏡恆明耳。

心鏡明，則善惡自己作得主，而禍福亦作得主，固天命在我矣。

故論禍福自召之理，推本於存心。

再附先儒格論。以宣太上之旨云。

或問：「雞鳴而起，未與物接，如何為善？」

程子曰：「只主於敬，便是為善。」

宋張子曰：「正心之始，當以己心為嚴師，凡所動作則知懼。如此一二年間，守得牢固，自然心正。」


朱子曰：「羅先生教學者，靜坐中，看喜怒哀樂未發時作何氣象，此亦養心 之要。」

又曰：「心須令只在一處，勿有外事參雜。仍須勤勤操守，臨事勿暫放寬。 人之精神，習久自成。若勤緊收拾，真箇提得緊，雖半月見驗可也。」

又曰：「涵養本源之功，最易間斷。然纔覺間斷，便是相續處。只要常自提 撕，分寸積累將去，久久自然接續，打成一片矣。」

又曰：「靜中私意橫生，學者之通患。能自省察至此，甚不易得。此當以敬 為主，而深察私意之萌，多為何事。就其重處，痛加懲窒。久久純熟，自當見效。 不可計功旦暮，而多為說以亂之也。」

又曰：「心存，群妄自然退聽。」
又曰：「孔子曰：『居處恭，執事敬，與人忠。』便是存心之法。如說話覺得 不是便莫說，做事覺得不是便莫做，亦是存心之法。」

又曰：「學問須自警醒。瑞巖和尚每日間常自問：『主人翁惺惺否？』自答曰： 『惺惺。』學者宜法。」

門人周彥文問曰：「近覺行坐語默，皆瞞不得自己。」朱子曰：「此是得力處， 心靈到身上來了，但時時默識而存之。」

宋陳烈苦無記性。偶讀《孟子》「學問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰： 「我心不曾收得，如何記得？」
乃閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心。遂讀書，一覽無遺。或問敬之貌。
謝上蔡曰：「於儼若思時可見。」
問：「不免有矜持如何？」曰：「矜持太過卻不是。要在勿忘勿助長之間耳。」

高景逸曰：「每至夕陽，默檢一日所為。若不切實煅煉身心，便虛度一日， 流光可懼。」

又曰：「所以要惜分陰者，不使邪思妄念瞬息據我靈府，庶幾日就 月將，緝熙於光明。」

又曰：「先儒入敬法，曰整齊嚴肅，曰常惺惺，曰收斂不 容一物。今日我輩胸中，勞勞攘攘，千萬物俱容在此，豈止一物？若要免此，須 是常惺惺；要惺惺，須是整齊嚴肅。三法又有次第。」 無欲故靜，有主則虛，此心學綱要。


宋程明道先生弟伊川渡江，舟幾覆，人皆驚懼，先生獨正襟危坐如常。
問之，曰：「心存誠敬耳。」
真空寺老僧曰：「凡人妄想不一：或追憶數十年前榮辱恩讎、悲歡離合及種 種閒情，此是過去妄想；或事到眼前，可以順應，卻乃畏首畏尾，猶豫不決，此 是現在妄想；或期日後富貴榮華、子孫發達，與夫一切不可必成、不可必得之事， 此是未來妄想。三者妄想，或生或滅，謂之幻心；照見其妄，隨念斬斷，謂之覺 心。

故曰：『不患念起，只患覺遲。』此心若同太虛，煩惱何處著腳耶？」

以上俱精微神化之論，有志者所當深思力勉，期造純熟自然而後已。

昔宋趙康靖公置瓶豆二物，起一善念，投之白豆；起一惡念，投一黑豆。初則黑豆甚多， 繼而漸少，久之善惡二念都忘，瓶豆亦棄而不用，蓋消磨至於瑩澈矣。

又，《陰騭文》曰：「人能如我存心，天必錫汝以福。」

蓋存心在我，只求克私復性以事天，任天之報施，則氣類相從，自然不爽。是知去禍召福之道，端在存心矣。旨 哉！

宋衛仲達初為館職，被攝至冥。
核善惡二錄，惡錄盈庭，善錄只一小軸。
冥官色變，索秤稱之，小軸反壓起惡錄。
官喜曰：「君可出矣。」
仲達曰：「某未四十，安得如許惡狀？」
官曰：「但一念不正，鬼神無不知。知即書之，不待為也。」
曰：「小軸中何事？」
官曰：「朝廷嘗大興工役，修三山石橋，君力諫之，此疏稿也。」
曰：「諫之未從，善力何能至此？」
官曰：「公用念甚真，言可訓世，向使聽從，功德何量，乘此度世何難？奈惡念太多，善力減半，不可復望大拜。」

後果官止吏部尚書。
嗚呼！仲達之惡，空有其念，尚損作相之現福；
仲達之善，空有其言，即壓盈庭之惡錄。
況實作善惡者乎？可見一念起處，即禍福之門也。

宋廖德明，朱晦菴弟子，少時夢懷刺謁一廟。
門者索刺，出袖中，乃宣教郎廖某，遂覺。後登第，果以宣教郎宰閩。
德明思前夢，恐官止此，不欲行，乃質諸晦菴。
公指案上物曰：「人與器不同。如筆止能為筆，劍不能為琴，故成毀久 速，有一定之數。
人則不然。固有朝跖而暮舜者，其吉凶禍福亦隨之而變，難以一定言。
今子赴官，但當充廣德性，力行好事，前夢不足芥蒂。」
德明如其言，後官果至正郎。 畢昶家富，惟以智術欺人，苛刻立業。生二子。
有賣產於彼者，陽拒之曰：「我不欲也。」 既又使人陰鈎之。

及至，又曰：「實不欲也。」
其人無奈，則得減價以就。
及成契，又曰：「我銀不便，期某日來取。」
及取時，或以色銀，或以米穀湊與之，原數並不得全。
平生事事如此。後長子以人命繫獄，破產死；次子以淫賭流落，丐食他方。
畢昶竟至嗣絕。


明袁了凡自作《立命篇》云：

「余童年喪父，母命棄業學醫，謂可以養生，可以濟人。

且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。

余敬禮之。語余曰：

『子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？』

余告以故。曰：『吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極正傳，數該傳汝。』

余即引之歸，告母。試其數，纖悉皆驗，余遂起讀書之念。

孔為余起數：縣考童生當十四名，府考七十一名，提學考第九名。

明年赴考，三處名數皆合。復為余卜終身休咎，言某年考第幾名，某年補廩， 某年當貢，貢後某年當選四川一大尹。

在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢。惜無子。

余備錄而謹記之。自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。

獨算余食廩米九十一石五斗當出貢，及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，餘竊疑之。

後果為署印楊公所駁。直至丁卯年始准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。

余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求 矣。貢入燕都，留京一年，終日靜坐不閱文。

「後歸遊南雍，未入監，先訪雲谷禪師于棲霞山中。

對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲谷問曰：『凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起 一妄念。』

余曰：『吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。』

雲谷笑曰：『我待汝是豪傑，原來只是凡人。』

問其故，曰：『人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數，極善之人，數固拘他不定；極惡 之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫？』

余問曰：『然則數可逃乎？』

曰：『命自我作，福自己求。

《詩》《書》所稱，的為明訓。我教典中說，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長 壽。夫誑語乃釋迦大戒。諸佛菩薩，豈誑語欺人？』

余進曰：『孟子言：「求則得之。」求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？』

雲谷曰：『孟子之言不錯，汝自錯解了。

汝不見六祖說：「一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。」求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於 得也。若不返躬內省，徒向外馳求，則求之有道，得之有命矣。內外雙失，故無益。』

問：『孔公算汝終身若何？』余以實告。

雲谷曰：『汝自揣應得科第否？應生子否？』

余追省良久，曰：『不應也。科第中人，類有福相，余福薄。又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人。時或以才智蓋人，直心直行，輕 言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！地之穢者多生物，水之清者常無魚， 余好潔；和氣能育萬物，余善怒；愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節， 常不能捨己救人。又多言耗氣，喜飲爍精，好徹夜長坐，而不知葆元毓神，皆宜 無子。其餘過惡尚多，不能悉數。』

雲谷曰：『豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不 過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之； 有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之。 其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非，將向來不登科第、不生子之相盡情改刷， 務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種 種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數；義理之身，豈不 能格天？

太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」

《詩》云：「永言配命，自求多福。」

如孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，猶可得而違。

汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

《易》為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？

開章第一義，便說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」汝信得及否？』余信其言，拜而 受教。

「因將往日之罪，佛前盡情發露。為疏一通，先求登科，誓行善事三千條， 以報天地祖宗之德。

雲谷出《功過格》示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除。且教持準提呪，以期必驗。

語余曰：『符籙家有云：「不會書符，被鬼神笑。」此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下。從此念頭不動處 下一點，謂之混沌開基。由此一筆揮成，更無思慮，此符便靈。

凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰夭壽不貳。細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。 人生世間，惟死生為重。曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎， 皆當斬絕矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持準 提呪，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不 動，則靈驗矣。』

「余初號學海，是日改號了凡，蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。

從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕勵景象。

在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我，自能恬然容受。到明年，禮 部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一，其言不驗。

而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉為善而口有過言，或 醒時操持而醉後放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十 餘年，而三千善行始完。

遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管印一硃圈於曆日之上。或 施貧人，或放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。九月十 三日，復起求中進士願，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰《治心編》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。

夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，輒顰蹙曰：『我前在家， 相助為善，故三千之數得完。今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？』

夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：『只減糧一節，萬行俱完矣。』蓋寶 坻之田，每畝二分三釐七毫，余為區處，減至一分四釐六毫。委有此事，心頗疑 惑。適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問：『此事宜信否？』

師曰：『此心真切，即一行可當萬善。況合縣減糧，萬民受福乎！』吾即捐俸銀，令其就五臺山 齋僧一萬而回向之。

「孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙。今六十九歲矣。

《書》云：『天難諶，命靡常。』又云：『惟命不於常。』

皆非誑語。吾於是而知：凡稱禍福，無不自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之 命未知若何。

即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食， 常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優， 常作淺陋想。

遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福； 外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於 自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業 不加廣者，只為『因循』二字耽擱一生。

雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、 至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。」


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