善惡之報，如影隨形。

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善惡就人心言，報就天理言。形正影正，形斜影斜，總是一毫不爽之意。

善因樂果，惡因苦果，聖人言之甚詳。無奈愚人不信，遂爾背善向惡。

蓋見今人善或坎坷，惡或壽考，現世所受，種種不一，遂謂有不報之善惡，因果似不足信焉。

抑知世無數百年之人，天有未即結之案。純善純惡之人既少，可善可惡之機最圓。

念有轉移，報宜斟酌。

或在本身，或在子孫；或在現世，或在後身。大小遲速， 變化遷移，絲毫不錯。

語云：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」不論目前， 當觀究竟，豈有不如影隨形者哉！按佛經有通論三世之說云：眾生造業，其報有 三：一者現報，今生即受是也；二者生報，第二生受者是也；三者後報，第三生 及十、百、千、萬生受者是也。

故世之造善得禍者，前生之惡熟也；造惡得福者， 前生之善熟也。福中有禍，禍中有福，非純善純惡也。始福終禍，善心退也； 始禍終福，惡心悔也。

苦樂不移，顯直報也；災祥互出，隱巧報也。更有隱德隱過， 非人耳目前之善惡也，亦非人耳目前之報也。

欒黶之汰報在書，欒盈之死報在黶。顛之倒之，其例亦多矣。而白起之坑降 卒，李林甫、秦檜之毒流蒼生，非一生可畢其惡也。

總之，前生後生，同是一生； 人誅鬼誅，等是一痛。世更不之忖也，然則報應何嘗有爽哉！

而或者猶曰：「王者彰善癉惡，豈貴因循？天何不即施行，使人警懼，而有姑徐徐云者，何也？」

此豈知王法尚有遺漏，天道必無疎虞？且王者不忍，必與矜全；天心至仁，每容悔禍。

古稱天公最有耐性，在人亦當有忍心。譬猶負債，責償在後，但所限歲月 有異耳。

夫一世二世，至於三、四、五世，是亦天地償限之大數也，報遲則息必 倍焉。且人視為久遠，天視之旦暮也。

故曰：「造作善善惡惡，報應如影隨形。莫道造惡不報，直待惡貫滿盈；莫道修善無應，直待善果圓成。」

又曰：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

是知三界苦樂，六道升沈，皆吾自心感召，天網難逃。即欲妄生趨避，如中路遇雨，四望皆濡，茫無躲處。

但世人不悟，置焉不察。其報之遠者，固不及見矣。即及見之，其尋常順逆，既忽之而不覺；

至大迪吉、大逆凶之可信者，又援他不盡驗之事，以自眩自疑，沈豫不反。就使閱歷既久，覺悟忽生，而人老習成矣。少年豪氣正熾，又復不信。 此世之所以多迷途也。悲哉！

清崇明黃求爵，相者決無其子，壽止六十。後有南洋一舟，遇風將覆。

黃急出銀十兩，買漁舟救之，全活十三命。

復遇相士，駭曰：「君滿面陰騭紋，必有盛德。不特有子，且登大魁，己亦上壽矣。」

後果生子，名振鳳，中康熙己未會魁，己壽九十餘善終。

天道之可恃如此，人何不去惡為善乎？
秀水屠潘奇多行不義，教人鬬訟，攘人財物，淫人妻女。小不如意，怨讟神 天。
忽死，經夜復醒，呼妻集眾，曰：「閻君言：『死者受報，生者不知；受者方 苦，作者仍熾。真可悲痛！今潘奇惡極，借爾以告萬眾。』」

乃操刀自割其陰曰： 「此宣淫報。」

自剜目曰：「此瞋視仙佛父母及眾生報。」

自截手曰：「此屠宰生靈報。」

剖腹刲心曰：「此陰險殘賊報。」

斷舌曰：「此欺妄詛駡報。」遠近觀傳，莫不警懼。奇宛轉六日，體無完膚而死。自作自受，其速如此。

東嶽廟聯云：「陽世姦雄，忍心害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰？」

人何明知故犯，造苦無窮？願猛生警悔，各早回頭，破浪乘風牢把舵，臨崖勒馬急收韁，則均出禍關， 同登福路矣。

宋曹彬忠誠事君，謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，振乏絕，卹鰥寡，喜慍 莫見，富貴不驕。帥師征討，未嘗妄殺。

克成都，有獲婦女者，悉閉一室，竅以度食，且戒左右曰：「是將進上，當密衛之。」事罷，訪其親還之。無者，備禮 嫁之。克金陵，先焚香誓眾，毋妄殺一人。前後全活無算。他如捨怨而雪昌言， 自誣而救全斌，緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲，皆盛德事。其子瑋、琮、璨繼領 節鉞，玘封王爵。生光獻太后，子孫昌盛無比。

又如曹翰克江州，忿城久守，悉屠之。翰死，未三十年，子孫有乞丐者。夫二將成功雖一，用心則殊。

天之報施，亦因之而異。克昌厥後，要在先正其心始矣。

司馬溫公曰：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，子孫必有 受其報者。」

潘從先曰：「予友阮見田，見屠人宰一豬，皮有『秦白起』三字。 此沈淪鬼獄中，偶遣一方作豬，以彰業報。其千餘年來，除受生屠戮外，必不絕刀山劍樹 之苦。未知何年，可結長平一案也。

又一耕牛為雷震死，一士過之曰：『不向人間除惡孽，偏從田內打耕牛。』言訖，雷復震牛，裂膚作字云：『此是唐朝李林 甫，三世為娼七世牛，而今絕矣。』由今計之，其受生現世所報，約略三百餘年 耳。外此陰府嚴刑極苦，殆無虛日，併求暫假為娼與牛而復不可得者。惡業之難 逃天網，固如此哉！」