是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

此句至「算盡則死」為一節，言人之一生，日夜時刻，上下四旁，皆有鬼神 鑒察也。天有三官五帝、百神諸司，地有五嶽四瀆、城隍里社。又有舉意司，專 主關達人起念處之善惡。凡此皆為司過之神。犯即自召也。奪，除去也。算，百 日也。

天心仁愛，欲人於獨知之地，為善去惡，因有司過之神，檢察人之所犯，量 度重輕而奪算焉。

故曰「人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電」也。

《詩》《書》中亦曰：上帝臨汝，日鑒在茲，十目十手，神之聽之；則吾心獨知之地， 自有鬼神，更嚴於昭布森列之時矣。此天人合一之理也。

《華嚴經》曰：「人生各有二天人隨之：一曰同生，二曰同名。天人常見人， 人不見天人。」

即善惡二部童子是也。人于每日十二時中，舉意、發言、動步遇 物應緣之處，常念此二天人，勿令惡念相續。偶或起一惡念，急著精彩，拽轉頭 來。克己須從難克處克將去，直窮究到念頭起滅處，則無邊業障，一時清淨，湛 然如太虛矣。如此，則與奪之權在我，鬼神不得操之，尚何司過奪算之足云乎？

明沂州王用予，為人厚重簡默，素奉文昌最謹。與里中結社，每歲元旦，輪 建醮壇，祈福於雲中山頂之文帝行宮。社中俞麟者，以孝謹稱，遠近皆負笈相從。 又，郁從周者，姿偉氣俊，議論風生，下筆千言立就。里中推服二子。

正統辛酉元旦，用予先期赴宮宿壇，夢帝君升殿，天下城隍彙報鄉試榜冊。一朝冠絳服神 抱大冊，送帝君簽押。用予潛問抱冊神曰：「本省榜中，有王用予及俞麟、郁從 周否？」曰：「無。」

少頃，諸城隍神退候，絳服神抱冊入殿，跪陳几前。
帝君一一披閱，每名下書一押，亦有躊躇不下筆者。
良久，絳服神發冊宣諭云：「仍付各省城隍，速查陰德之家，仁厚之子，報名以換榜中未押者。」

用予隱身柱下，忽聞殿內傳呼：「王用予入見。」用予匍匐階下。

召進几前，帝君曰：「功名事為天曹秘錄，未可輕泄。因汝至誠，十餘年如一日，故召汝析之。汝祖父甚樸謹， 自食其力，從無負人，已註爾前榜鄉科，彰傳家忠厚之報。因汝平生遇神佛稽首， 但默求功名如意及妻楊氏病痊，白頭相保，孀母在堂，並未祈佑一語，以此降爾 兩科，中在下榜五十三名。汝宜改行，毋更觸天心也。」用予叩頭謝罪。

帝君又曰：「同社周吉，今科本省解元也。」時社中惟吉最恂懦，而文字復不勝諸人， 聞之，不勝愕然，因叩問中元之故。帝君曰：「周吉父祖俱為士，從無一字入公 門，從不姦淫一婦女。相沿三代，未嘗形人一短，暴人一惡。且其曾祖作《百忍 說》以勸人，感化者多。故其父子祖孫，以簡靜基福者六十餘年，最上陰德，人 皆不知。上帝克嘉，註昌三代。

今吉發元，特福澤之肇端耳。」用予復叩首云： 「同社俞麟、郁從周，未審發科第否？」帝君檢閱太原士子冊，色若不懌云：「俞 麟應得一科，因事親腹誹，且谿刻論人，不近情理，而妄以君子自命，故黜其科， 使其窮年潦倒諸生間矣。」

用予請問：「何謂腹誹？」帝君曰：「彼於父母，言語 舉動，心輒不然，但勉強不露聲色，浮沈順之。真性日離，偽以相與，是視親如 路人矣。假行竊名，最攖神怒，故爾罰之。至郁從周，生畀異才，二十六成進士， 三十餘應遷中丞，四十五晉大司空，兼領司農、司寇諸印，五十四以少保致仕， 至六十九歲善終。緣自十七歲為諸生後，恃才傲物，諧謔譏彈，語多湊巧。冥司 錄其輕薄口過，已滿二千四百七十餘條。上帝震怒，註於陰惡籍中，悉除所有。 倘不知悔過，溢三千條，將奪其壽算矣，將錄其子孫入丐籍矣。傷天地之和，犯 神明之忌，莫此為甚，故其罪與殺生、邪淫等。爾輩慎之！」

良久，又諭云：「淫 殺口過，絲粟有報，不待言矣。但淫殺二業，自愛者猶知禁戒。

至於口頭訕笑， 隨意譏彈，誅隱賊心，習矣不察，究至言貌心胸，盡成輕薄。鬼神悉記，兇惡相 隨。向來福澤胎元，頓易為貧窮軀殼，可惜可懼！汝當廣勸世人，鑒茲為戒，毋 煩吾簽榜時，大費躊躇也。」用予再拜而退。晨鐘驚寤，雞三唱矣。遂叩謝而援 筆記之。及秋榜開時，周吉果冠一省。用予因佈此告世云。 宋光孝安禪師，定中見二僧相語，初有天神擁護，傾聽久之，散去。俄而惡 鬼唾駡，仍掃腳跡。蓋二僧初論佛法，次敘間闊，末談利養也。夫談及世事，尚 被鬼神瞋責，況今人之身口意業，有不止此者，其為神瞋鬼責，又當何如？亦可 畏已！